Quinto Sol

Quinto Sol o Leyenda de los Soles en un contexto mesoamericano se refiere al relato de la creación del mundo, el universo y la humanidad, formando parte de la cosmovisión mesoamericana, la cual habla de que la vida ha pasado por cinco etapas o periodos diferentes desde su origen, etapas regidas cada una por una entidad divina (dios) que asume el papel de alumbrar como Sol. Usualmente es entendido este relato desde la perspectiva mítica, asumiendo que describe pensamientos imaginativos y poco reales, cuando en realidad su contenido es más profundo; por lo tanto, en vez de verlo como un proceso escatológico repetitivo de creación y destrucción, debe ser entendido como un relato que muestra la creación de los elementos que darán forma a un mundo ordenado y estructurado para ser equilibrado y perene, que resulta ser el nuestro. La opinión de Miguel León-Portilla ^[1]​ a este respecto es que el mito transmite las siguientes ideas:

1. Necesidad lógica de fundamentación universal.
2. Temporalización del mundo en edades o ciclos.
3. Idea de elementos primordiales.
4. Espacialización del universo por rumbos o cuadrantes.
5. Concepto de lucha como molde para pensar el acaecer cósmico.

La visión indígena a la vez nos plantea su noción del tiempo, no únicamente de la existencia, estableciendo que inicialmente existió la esencia divina atemporal y sin acción. Los primeros actos divinos son su propia auto creación, la cual los muestra como agentes de cambio, pero a la vez, como seres opuestos. Siguiendo la lógica de la naturaleza, el principio creador debe ser dual, hombre-mujer, llamados Ometeuctli y Omecihuatl,^[2]​ esta pareja crea inicialmente cuatro “hijos”, siendo dos los contrarios, que usualmente ocupan la posición de “hermano mayor” y “hermano menor”, en otros contextos aparecen como "padre asesinado" e "hijo vengador". Estas entidades antagonistas y complementarias son los dioses Tezcatlipoca y Quetzalcoatl.

Estos dioses son los que intentan dominar individualmente el mundo, primero personalmente y luego por medio de sus delegados, los dioses Tlaloc y Chalchihuitlicue. Sin embargo, lo que queda demostrado es que la fuerza individual de cada entidad es inestable y autodestructiva, lo que provoca que cada uno de los cuatro primeros intentos de “Sol” fracase, creando al final de la cuarta era un espacio vacío y oscuro. La cronología de estos tiempos primigenios es establecida por dos fuentes fidedignas muy conocidas, la Historia de los mexicanos por sus pinturas y por la Leyenda de los Soles; las cuales coinciden en duración, siendo de 2028 años. La duración de cada sol en realidad es simbólica, ya que expresa valores en múltiplos de 13, que son 676 (13×52), 364 (7×52) y 312 (6×52); que a la vez, el número 52 es cuatro veces 13 y la suma de 7 y 6 es igualmente 13.

En general, se puede decir que todas las versiones existentes están incompletas. Esto ha generado opiniones encontradas, ya que la mayoría de estudiosos ve una diversidad de relatos y plantean diferentes orígenes, sin considerar la posibilidad de un registro deficiente por parte de algunos cronistas. Así encontramos quiénes consideran la existencia de únicamente cuatro soles, contando el actual,^[3]​ e incluso aceptan la posibilidad de versiones con sólo tres eras.

Sin embargo, el análisis detallado demuestra que efectivamente hay un registro deficiente y que, principalmente con las dos versiones más importantes, es posible reconstruir una narración más clara y entender el mensaje que quisieron transmitir sus creadores. Aunque ciertamente parece haber una versión, otra, con un orden diferente de los Soles.^[4]​

Los primeros cuatro Soles describen y comparten las siguientes características o elementos:

1. Nombre calendárico (4-ocelotl, 4-ehecatl, 4-quiyahuitl, 4-atl)
2. Dios creador (Tezcatlipoca, Quetzalcoatl, Tlaloc, Chalchihuitlicue)
3. Un rumbo Cósmico (norte, oeste, sur, este)
4. Una orientación temporal a los años (acatl tecpatl, calli, tochtli)
5. Un alimento que indica evolución de frutos silvestres al maíz^[5]​
6. La destrucción y transformación de los habitantes de cada era (jaguares,^[6]​ monos, guajalotes, peces)
7. Una duración en múltiplos de 52
8. Un color particular (usualmente negro, amarillo, blanco y rojo, pero dependiendo del contexto cambian)^[7]​

En conexión con los anteriores soles, el quinto también tiene un nombre calendárico, que es 4-olin (nahui-olin = cuatro-movimiento). Aunque también en la documentación aparece con el nombre de “Sol”; Olintonatiuh (Sol de movimiento), al igual que los otros soles; Ocelotonatiuh (Sol de jaguar), Ehecatonatiuh (Sol de viento), Quiyahuitonatiuh (Sol de lluvia) y Atonatiuh (Sol de agua).

Más sin embargo veremos que resaltan varios elementos diferentes, pues con él no se repiten los valores de cuatro, como sería el tener una única dirección cardinal, o estar asociado a uno de los cuatro cargadores de los años, o contar con una duración predeterminada en múltiplos de 52. Por otro lado en vez de volver a ser uno de los cuatro dioses primigenios, son escogidos dos dioses casi anónimos, Nanahuatzin y Tecciztecatl, los que deben asumir el cargo de alumbrar, que además no lo hacen por voluntad propia, son elegidos.

Lo que se aprecia es que en realidad cada era pasada aporta un componente que para el Quinto Sol, se constituyen en elementos alternos, es decir, se convierten en influencias que rigen únicamente un día, dando oportunidad a que se regenere la fuerza mientras las otras energías actúan, teniendo un equilibrio en vez de desgastar una sola esencia. Por lo tanto, los cuatro mundos previos se reciclan y se vuelven la base para el Quinto Sol; de aquí la imposibilidad de que hubiera versiones con sólo tres eras previas y la actual, pues esto nos daría que sólo existieran tres puntos cardinales y en la cuenta de los años sólo usaran tres signos portadores y aún más importante, significaría que únicamente dominaron tres de los cuatro dioses supremos, hijos de la dualidad (Tezcatlipoca, Quetzalcoatl y Tlaloc) entrando en franca contradicción, pues nuestro Sol sería el de Chalchihuitlicue (el Cuarto Sol) y no sería el de Nanahuatzin-Tonatiuh.

Lo que también debe quedar claro, es que según el pensamiento nahuatl, no hay una existencia previa de la humanidad, existieron seres que Alfredo López Austin^[8]​ claramente identifica como tipo dema.^[9]​ E incluso al momento de “caerse” el cielo al final del cuarto sol, en el año 1-tochtli, todo se destruye y se tiene que renovar. Y así como no existe una humanidad previa, tampoco existe un tiempo previo humano, éste se construye con la acción nueva de lo dioses. Con respecto a esto, la mayoría de las fuentes son confusas, pero una vez más la Historia de los mexicanos por sus pinturas pone luz sobre el asunto, ya que su cronología es la más clara, de forma retrospectiva a partir de eventos canónicos nos muestra una estructura nativa de proyección hacia el pasado, partiendo de la derrota en Chapultepec en 1299, la narración cuenta 130 de la migración mexica, lo que nos lleva a 1168 como año de la salida de Aztlan; a esta fecha le quitamos nuevamente 130 años y llegamos al inicio del Quinto Sol, en un año 1-tochtli, equivalente al año de 1038.

La estructura que se proyecta es simétrica, con valores nativos asociados al número 13, como lo podemos apreciar en el siguiente cuadro:

La mayoría de los especialistas aceptan y concuerdan con este inicio de la Quinta Era en el año 1038, año 1-tochtli, más sin embargo, se vuelve necesario apegarse al relato de la Historia de los mexicanos por sus pinturas, el cual marca puntualmente una serie de eventos que es necesario reconocer, son totalmente míticos, pues en principio, narra cómo Tezcatlipoca y Quetzalcoatl levantan el cielo para crear la tierra habitable a partir de una criatura reptiliana a la cual parten en dos, colocando luego otras cuatro divinidades que se transforman en árboles gigantes que como pilares también sostienen el cielo; este nuevo mundo permanece frío y en tinieblas durante 26 años. Es al cabo de este período que los dioses se reúnen en lo que será Teotihuacán para crear el Sol que ilumine la faz de la tierra.

Son los dioses los que siguen actuando durante estos años, se narran muchas de sus aventuras junto con sus obras creadas que ya le van dando forma a nuestro mundo. Pero durante estos primeros años sobresale la figura de Tezcatlipoca, quien se cambia de nombre por (entiéndase que se transforma en) Mixcohuatl; de forma notoria establece su presencia, con la cual se difunden los elementos culturales propios de los chichimecas, guerreros-cazadores. En cierta forma rige los primeros 65 años del Quinto Sol, es hasta el final de este ciclo que se encuentra con Chimalma, a quien toma de esposa y con quien engendra a Quetzalcoatl, quien nace en un año 1-acatl. A partir del nacimiento de este dios se inicia un segundo ciclo de 65 años; la Historia de los mexicanos por sus pinturas y la Leyenda de los Soles principalmente, nos trasmiten la imagen de un Quetzalcoatl guerrero, quien continúa las conquistas de su padre, además de vengar su muerte acontecida a manos de sus tíos. Él es el fundador de Tollan (Tula) y quien los lleva a la grandeza; similar a otros aspectos que hemos descrito, no existía una Tollan previa y según los relatos desaparece al partir este dios-gobernante o hasta terminar el ciclo de 65 años, en el año 1-tecpatl, equivalente a 1168.

Por lo tanto se debe entender que ambos ciclos, el ciclo de Mixcohuatl (chichimeca) y el ciclo de Quetzalcoatl (tolteca) son míticos, describen los elementos culturales, según la visión indígena, necesarios para legitimar el establecimiento de los grupos humanos y con ello, dar origen a la verdadera historia prehispánica.^[12]​ La historia previa a 1168 no es historia, son narraciones con una fuerte carga ideológica y simbólica de identidad.

• 1) En la Historia de los mexicanos por sus pinturas^[13]​ se lee que, creado el mundo, los mismos dioses se convirtieron sucesivamente en Sol para alumbrar el mundo. El primer Sol fue Tezcatlipoca; pero después de 676 años, Quetzalcóatl le dio un golpe con un bastón, lo derribó del cielo hacia el agua y se puso a ser el Sol, al caer Tezcatlipoca en el agua, se convirtió en jaguares, con lo que devoró a los habitantes de su Sol. Transcurridos los 676 años Tezcatlipoca dio una gran coz al sol Quetzalcóatl, este cayó a la Tierra con lo cual generó un gran aire que arrasó a todos los habitantes del mundo, entonces Tezcatlipoca colocó a Tláloc quien quedó transformado en el tercer Sol y alumbró 364 años, al fin de los cuales Quetzalcóatl lo derribó también de ser Sol provocando que lloviera fuego lo cual acabó con la humanidad de esa era y colocó en su lugar a su esposa Chalchiuhtlicue la cual quedó transformada en el cuarto Sol por 312 años al final nuevamente Tezcatlipoca derriba a esta diosa generando así el diluvio que acabaría con su propio mundo creado, dando paso a un quinto intento de crear un mundo y una humanidad duradera, más equilibrada.

Concluidos los cuatro soles comenzó el tiempo actual en un año Ce-tochtli (1-conejo) y veintiséis años más tarde, en el año Mahtlactli Omeyi Acatl (13 Caña = 1063), nació el sol actual, representado también en la Piedra del Sol con la fecha de su nacimiento.

El orden de los Soles es el siguiente:

1.- Sol de Tezcatlipoca

2.- Sol de Quetzalcoatl

3.- Sol de Tlaloc

4.- Sol de Chalchihuitlicue

• 2) La Leyenda de los Soles es una de las fuentes más importantes, que aparece en el Códice Chimalpopoca y nos da el siguiente orden, además de duraciones:^[14]​

1.- Sol 4 Jaguar duró 676 años.

2.- Sol 4 Viento. El tiempo en que estuvieron viviendo fue 364 años

3.- Sol 4 Lluvia. Ardió el Sol y con esto vivieron 312 años.

4.- Sol 4 Agua. El tiempo que duró fue de 676 años.

5.- Sol 4 Movimiento, éste es nuestro Sol, en el que vivimos ahora.

• 3) La Histoyre du Mechique proporciona el siguiente orden:

1.- Chalchuichtonaio. Sol de jade (Agua)

2.- Chalchiuhtonaiuh. Sol de jade (Fuego)

3.- Yioanoatiuh. Sol de noche (Tierra)

4.- Ecatonatuich. Sol de Viento (Viento)

• 4) Según Motolinía el orden de los Soles es el siguiente:

1.- Nahui Atl. Sol de Agua

2.- Nahui Ocelotl Sol de Jaguar (Tierra)

3.- Nahui Quiahuitl. Sol de Lluvia (Fuego)

4.- Nahui Ehecatl. Sol de Viento

5.- Nahui Acatl

• 5) Según los Anales de Cuautitlán son los siguientes:

1.- Atonatiuh (sol de agua), su signo es Nahui-Atl (4 agua). Le puso fin a un gran diluvio en que los hombres fueron metamorfoseados en peces.

2.- Ocelotonatiuh (sol de tierra), su signo es Nahui-Ocelótl (4 jaguar). Durante este período, el cielo se desplomó, el sol no siguió caminando, se hizo de noche en pleno día y los jaguares vinieron a devorar a los hombres.

3.- Quiauhtonatiuh (sol de fuego), su signo es Nahui-Quiahuitl (4 lluvia). En este período llovió fuego del cielo, de modo que se quemaron los hombres y surgieron las piedras volcánicas, la lava vesiculosa, tezontli, los grandes trozos y pequeños pedacitos de lava, tecihuitl, y las cenizas volcánicas, xaltec.

4.- Ehecatonatiuh (sol de viento), su signo es Nahui-Echécatl (4 viento). Fueron destruidos por huracanes y los hombres se volvieron monos.

5.- El quinto sol lleva el nombre de Olintonatiuh, (sol de terremoto o movimiento), su signo es el día Nahui-Olin, (4 movimiento) indicado, por lo tanto, en la piedra del sol y en otras partes, en el centro de la imagen del Sol.

• 6) El Códice Vaticano A nos ofrece una versión bastante distinta, en ella no se habla de Soles, sino de "Eras". Lo que nos ofrece es lo siguiente:

1.- Coniztal (Tzoniztac) Cabeza Blanca

2.- Çoncuzteque (Tzoncoztic) Cabeza Amarilla

3.- Tzonchichiltrque (Tzonchichiltic) Cabeza Roja

4.- "Cabellos negros" (Tzontliltic) Cabeza Negra

• 7) La versión incompleta en Historia de Tlaxcala de Diego Muñoz Camargo propone el siguiente orden para los Soles:

1.- Sol de Agua

2.- Sol de Viento

3.- Sol de Fuego

• 8) En la Sumaria Relación de Ixtlilxochitl el orden incompleto de los Soles queda así:

1.- Atonatiuh. Sol de Agua

2.- Ehecatonatiuh. Sol de Viento

3.- Tlachitonatiuh. Sol de Tierra

• 9) Ixtlilxochitl en Historia de la Nación Chichimeca da otra versión más especifica que la anterior.

1.- Atonatiuh. Sol de Agua

2.- Tlachitonatiuh. Sol de Tierra

3.- Ecatonatiuh. Sol de Viento

4.- Tletonatiuh. Sol de Fuego

• Trece Cielos
• Mitología mexica
• Religión mexica

• Arte, historia, religión y ritual (cultura azteca) (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
• Resumen del mito del origen del Quinto Sol (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
• El mito del Quinto Sol (filosofía náhuatl) Archivado el 21 de octubre de 2019 en Wayback Machine.
• Secretos Revelados de la Creación del Quinto Sol

• Anales de Cuauhtitlan. Paleografía y traducción de Rafael Tena, Conaculta, México. ISBN 978-607-455-869-2
• Alva Ixtlilxóchitl, Fernando de. Historia de la Nación Mexicana. Ed. Dastin. España 2002.
• Alva Ixtlilxóchitl, Fernando de. Obras Históricas. Publicadas y anotadas por Alfredo Chavero. Secretaría de Fomento, México, 1892.
• Códice Telleriano-Remensis. Estudio por Eloise Quiñones Keber. Ritual, Divination and History in a Pictorial Aztec Manuscript. University of Texas Press, Austin. 1995.
• Iwaniszenski, Stanislaw. "La breve historia del calendario Telleriano-Remensis". En Estudios de Cultura Nahuatl 35, 2004. pp. 45-67.
• Códice Vaticano A (Ríos). Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes García. Religión, costumbres e historia de los antiguos mexicanos. Libro explicativo del llamado Códice Vaticano, Codex Vaticanus Latinus 3738 de la Biblioteca Apostólica Vaticana. México, FCE 1995.
• Garibay, Ángel María (1996) Teogonía e historia de los mexicanos. Tres opúsculos del siglo XVI. México: Porrúa. Col. Sepan Cuantos núm. 37 (primera edición de 1965)
• Graulich, Michel. “Les ères ou soleils des anciens Mésoaméricains”. Indiana, vol. 8, 57-91. Ibero-Amerikanisches Institut, Stiftung Preußischer Kulturbesitz. Berlín, 1983.
• León-Portilla, Miguel. La Filosofía Náhuatl estudiada en sus fuentes. UNAM. 1959.
• León y Gama, Antonio de. Descripción histórica y cronológica de las dos piedras. Imprenta del ciudadano Alejandro Valdés, segunda edición, México, 1832 (1792).
• López Austin, Alfredo. Los mitos del tlacuache. Alianza Editorial, México. 1990.
• Sahagún, Fray Bernardino de. Historia General de las cosas de la Nueva España. Ed. Porrúa 1985.
• Moreno de los Arcos, Roberto. 1967. «Los cinco soles cosmogónicos», en Estudios de Cultura Náhuatl 7, pp. 183-210. UNAM, México.
• Navarrete, F. (2011). Chichimecas y toltecas en el valle de México. Estudios De Cultura Náhuatl, 42. Recuperado a partir de https://www.revistas.unam.mx/index.php/ecn/article/view/26546
• Séjourné , Laurette. Pensamiento y Religión en el México antiguo. Fondo de Cultura Económica. México. 1957.
• Soustelle, Jacques. El Universo de los aztecas. Fondo de Cultura Económica. México, 1996.
• Tena, Rafael. Mitos e historias de los antiguos nahuas. Colección Cien de México, Conaculta, México, 2002. (Contiene la "Leyenda de los Soles" y la "Histoyre du Mechique")
• Toribio de Benavente Motolinia. Memoriales. Publicado por Luis García Pimentel. Francia 1903.