Typika
Die Bezeichnung Typika meinte in der Liturgie ursprünglich eine hauptsächlich monastische Form der ostkirchlichen Kommunionfeier an Tagen, an denen keine volle Eucharistie gefeiert wurde. Ihre Heimat ist Palästina. Sie ist zu unterscheiden von der „Liturgie der vorgeweihten Gaben“, die sich in Kathedralgottesdiensten entwickelte. Mit dem Horologion gelangten die Typika als eigenständige Gottesdienste in das Stundengebet des Byzantinischen Ritus. In Konstantinopler Klöstern wurden die Typika schließlich in aufgespaltener und umgewandelter Form mit der Messfeier, d. h. „Göttlichen Liturgie“, verbunden. Ein Teil (Ps 102, 145 und Seligpreisungen) trat an die Stelle der älteren Antiphonen (Ps 91, 92 u. 94) im ersten Teil der Liturgie, der zweite Teil (Ps 33 (34), Antidoron, Apolysis) wurde gegen Schluss der Feier eingefügt. Das Antidoron ersetzt die ursprüngliche Kommunion der Typika, weil in der vollen Messfeier naturgemäß bereits die Kommunion ausgeteilt wurde.
Die Bezeichnung Typika meinte in der Liturgie ursprünglich eine hauptsächlich monastische Form der ostkirchlichen Kommunionfeier an Tagen, an denen keine volle Eucharistie gefeiert wurde. Ihre Heimat ist Palästina. Sie ist zu unterscheiden von der „Liturgie der vorgeweihten Gaben“, die sich in Kathedralgottesdiensten entwickelte. Mit dem Horologion gelangten die Typika als eigenständige Gottesdienste in das Stundengebet des Byzantinischen Ritus.
In Konstantinopler Klöstern wurden die Typika schließlich in aufgespaltener und umgewandelter Form mit der Messfeier, d. h. „Göttlichen Liturgie“, verbunden. Ein Teil (Ps 102, 145 und Seligpreisungen) trat an die Stelle der älteren Antiphonen (Ps 91, 92 u. 94) im ersten Teil der Liturgie, der zweite Teil (Ps 33 (34), Antidoron, Apolysis) wurde gegen Schluss der Feier eingefügt. Das Antidoron ersetzt die ursprüngliche Kommunion der Typika, weil in der vollen Messfeier naturgemäß bereits die Kommunion ausgeteilt wurde.
Literatur
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]- Ioannes Michael Hanssens: Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus tom. III. Univ. Gregoriana, Romae 1932, 556f Nr. 1460–1462.
- Juan Mateos: La célébration de la Parole dans la Liturgie byzantine (Orientalia Christiana Analecta 191). Pont. Institutum Studiorum Orientalium, Roma 1971, S. 68–71.
- Robert F. Taft: Home-Communion in the Late Antique East. In: Clare V. Johnson (ed.), Ars Liturgiae. Worship: Aesthetics and Praxis. Essays in Honor of Nathan D. Mitchell. LTP, Chicago 2003, 1–25, bes. 9–13; ders.: Cathedral vs. Monastic Liturgy in the Christian East. In: Bollettino della Badia Greca di Grottaferrata III. s. 2 (2005) 173–219, bes. 212–216.
- Stefanos Alexopoulos: The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite. Leuven 2009, 80–90.
- André Lossky: Typiques et Présanctifiés : deux offices byzantins de Communion, in: A. Lossky - Manlio Sodi (eds.): Rites de communion : Conférences Saint-Serge, LVe Semaine d’Études Liturgiques ; Paris, 23 - 26 juin 2008. (Monumenta Studia Instrumenta Liturgica 59). Libreria Editrice Vaticana, Città del Vat. 2010, 255–266.