Reichsidee

Die Reichsidee ist das Konzept einer übernationalen (hier im Sinne von über den Völkern oder Nationen stehend) Herrschaft über ein Reich. Ein solches Reich ist nicht zwingend auf ein einziges Territorium beschränkt und kann als Klammer zwischen verschiedenen Völkern dienen, zumal sich die Konzeption der Reichsidee in der Regel auf ein Weltreich bezieht. Aus religiöser Sicht waren solche Konzepte zunächst bis zur Zeit der Aufklärung von der Vorstellung des Gottesgnadentums getragen, wonach der Herrscher durch Gott oder göttliches Recht in sein Herrscheramt eingesetzt sei. So konnten konkrete politische Programme von Herrscher zu Herrscher variieren.

Ihren Ursprung hat die universale Reichsidee in der Antike im (Imperium Romanum). Mit dem Reichsgedanken waren die Idee der Befriedung (Pax Romana) und der Anspruch auf die Beherrschung des Erdkreises verbunden (Universalherrschaft).

In der Spätantike wurde die Reichsidee auf das nunmehr christianisierte Imperium übertragen (Imperium Christianum), das die christlichen Völker in überstaatlicher Einheit unter einem Kaiser als Statthalter Gottes zusammenschließen sollte. In diesem Zusammenhang wurde aufgrund der Vier-Reiche-Lehre die Ansicht vertreten, dass das römische Imperium die Endzeit einleite. Mit dem Untergang des weströmischen Reiches 476 erlosch die Reichsidee nicht, sondern blieb im oströmischen Reich weiter lebendig. Auch die Germanen­herrscher im Westen, die infolge der Völkerwanderung dort eigene Reiche gegründet hatten, akzeptierten die allgemeine Vorherrschaft des oströmisch-byzantinischen Kaisers wenigstens formal.

Seit Mitte des 8. Jahrhunderts wurde unter maßgeblicher Beteiligung der karolingischen Hofschule Alkuins und des Papsttums im Frankenreich eine an die römische Reichsidee angelehnte Vorstellung ins Leben gerufen. Mit der Kaiserkrönung des Frankenkönigs Karl der Große im Jahre 800 wurde ab der Mitte des 9. Jahrhunderts die Übertragung des Kaisertums auf das Frankenreich postuliert (Translatio Imperii), wenngleich das Zweikaiserproblem mit Byzanz weiterhin bestand. Im Westen wurde als politische Legitimation nun jedoch die Idee eines erneuerten „römischen Kaisertums“ vertreten.^[1] Im Jahre 962 wurde dann mit der Kaiserkrönung Ottos I. das Kaisertum auf das Heilige Römische Reich übertragen, das stets als supranationale, universale Institution aufgefasst wurde. Somit wurde die Reichsidee weniger als territorialer Begriff, sondern vielmehr im Sinne eines Weltreichs interpretiert.^[2]

Im Mittelalter bildete das Heilige Römische Reich und die zugehörige Verbindung von Kaisertum und Kirche (wenngleich es auch hier oft zu Konflikten kam) die Grundlage des Vorherrschaftsanspruchs innerhalb der (westlichen) Christenheit. Dieser Anspruch war jedoch zumeist weniger machtpolitisch als vielmehr ideell begründet und bedeutete, dass dem Kaiser, der sich in der Nachfolge der römischen Kaiser sah, eine besondere Vorrangstellung zustand und dem Imperium eine heilsgeschichtliche Bedeutung zugesprochen wurde. Das Konzept eines christlichen Reiches, welches alle Christen in seiner Obhut vereine, hatte Paulus vorweggenommen. Er stellte es den Postulaten eines alttestamentlichen mosaischen Gesetzes und eines heidnischen Naturgesetzes gegenüber.^[3]

Durchweg erfuhr die Reichsidee im Mittelalter eine zunehmend inhaltliche Aufladung durch die Religion. Die christliche Theologie, beispielsweise Joachim von Fiore, formulierte den in der Offenbarung des Johannes prophezeiten Gedanken der Errichtung des Reichs Gottes, eines Himmlischen Jerusalems auf Erden, welcher sich im christlichen Reich des Abendlandes manifestieren solle. Ab dem 13. und 14. Jahrhundert wurde der Reichsidee, etwa durch die Herrschaftsauffassung des französischen Königs Ludwig IX., zunehmend die Idee der von jeglicher Oberherrschaft souveränen Monarchie entgegengestellt, womit ein Vorläufermodell für die spätere Idee der Nationalstaaten geschaffen war. Die päpstliche Dekretale Per Venerabilem aus dem Jahre 1202 hatte hierzu einen frühen Beitrag geleistet; darin war das Königreich Frankreich explizit von jeglicher Form kaiserlicher Oberherrschaft ausgenommen worden. Mit dem Ende der Staufer nahm die Bedeutung des Kaisertums und des Imperiums im Spätmittelalter erneut ab, wovon Frankreich profitierte. Erst Heinrich VII., der 1312 zum Kaiser gekrönt wurde und in Schreiben die Größe des universalen Imperiums beschwor, leitete eine gewisse Renovatio imperii ein. Allerdings blieb der Einfluss des Kaisertums weiterhin stark beschränkt und die Machtstellung des Heiligen Römischen Reiches in Europa schwand immer mehr dahin.

Trotz des Niedergangs der politischen Macht des Kaisertums und der zunehmenden Territorialisierung des Reiches blieb die Reichsidee erhalten, bis Napoleon 1806 die Auflösung des Heiligen Römischen Reichs erwirken konnte. In den Jahren darauf lebte die Reichsidee^[4] in der Auseinandersetzung um die deutsche Frage in Favorisierung einer „großdeutschen Lösung“ fort, die aber nicht verwirklicht wurde. Die schließlich verwirklichte „Kleindeutsche Lösung“ entfernte sich von ihrer ursprünglichen übernationalen Wirkung; im „Dritten Reich“ wurde die Reichsidee dann zur Rechtfertigung der Rassen- und der Expansionspolitik missbraucht.

• Klaus Breuning: Die Vision des Reiches. Deutscher Katholizismus zwischen Demokratie und Diktatur (1929–1934). Hueber, München 1969 (Zugleich: Münster, Univ., Diss.: Die Reichsideologie im deutschen Katholizismus zwischen Demokratie und Diktatur).
• Vanessa Conze: Das Europa der Deutschen. Ideen von Europa in Deutschland zwischen Reichstradition und Westorientierung (1920–1970). Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2005, ISBN 978-3-486-57757-0 (Volltext digital verfügbar).
• Dieter Langewiesche: Reich, Nation und Staat in der jüngeren deutschen Geschichte. In: Historische Zeitschrift. Bd. 254, 1992, S. 341–381.
• Robert Folz: L’idée d’Empire en Occident du 5e au 14e siècle. Aubier, Paris 1953.
• Hans-Georg Meier-Stein: Die Reichsidee 1918–1945. Das mittelalterliche Reich als Idee nationaler Erneuerung (= Summa Academica. Bd. 1). San-Casciano-Verlag, Aschau 1998, ISBN 3-928906-22-4.
• Jürgen Miethke, Arnold Bühler: Kaiser und Papst im Konflikt. Zum Verhältnis von Staat und Kirche im späten Mittelalter. Schwann, Düsseldorf 1988, ISBN 3-590-18167-2.
• Percy Ernst Schramm: Kaiser, Rom und Renovatio. Studien zur Geschichte des römischen Erneuerungsgedankens vom Ende des Karolingischen Reiches bis zum Investiturstreit (= Studien der Bibliothek Warburg. Bd. 17, 1–2, ZDB-ID 251931-8). 2 Bände (Bd. 1: Studien. Bd. 2: Exkurse und Texte.). Teubner, Leipzig [u. a.] 1929.
• Hans K. Schulze: Grundstrukturen der Verfassung im Mittelalter. Band 3: Kaiser und Reich (= Urban-Taschenbuch 463). Kohlhammer, Stuttgart [u. a.] 1998, ISBN 3-17-013053-6.

1. ↑ Allgemein zur Konzeption des Kaisertums von der Antike bis ins Mittelalter siehe Hartmut Leppin, Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Hrsg.): Kaisertum im ersten Jahrtausend. Regensburg 2012.
2. ↑ Hans K. Schulze: Grundstrukturen der Verfassung im Mittelalter. Band 3: Kaiser und Reich. Stuttgart 1998.
3. ↑ Eric Voegelin: Die politischen Religionen. Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Peter J. Opitz. Fink, München 1993, ISBN 3-7705-2838-7, S. 39.
4. ↑ Vgl. auch R. Richter: Wie Walther von der Vogelweide ein „Sänger des Reichs“ wurde. Eine sozial- und wissenschaftsgeschichtliche Untersuchung zur Rezeption seiner „Reichsidee“ im 19. und 20. Jahrhundert (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik. Band 484). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988.